部落格

管理“低價彩禮” 六成受訪者呼吁構成文明嫁娶新風氣

超五成受訪者以為“低價彩禮”重要與攀比心思和各地風氣有關

近年來，一些處所的彩禮數額不竭走高，減輕了年青人婚戀累贅。中國青年報社社會查詢拜訪中間結合問卷網（wenjuan.com），對1001名受訪者停止的一項查詢拜訪顯示，56.0%的受訪者感到彩禮在成婚經過歷程中主要，是婚姻禮儀不成或缺的。管理“低價彩禮”，60.5%的受訪者盼望全社會構成文明嫁娶的新風氣，59.3%的受訪者提出奉行扎實的成人禮教導，幫青年建立安康的婚戀不雅、人生不雅。

社會學家剖析：彩禮攀比之風風行，應有的禮節意義被疏忽

北京某高校00后研討生馬辰以為，彩禮在成婚經過歷程中很主要，是自古以來的禮儀。彩禮數額應當在兩邊家長的協商下，由新人決議，安排方法也由新人決議。

南京某公司95后已婚員工王剛感到，婚姻中最主要的是兩小我能否合拍、兩邊怙恃能否承認，比擬之下，彩禮給幾多不太主要。

查詢拜訪中，56.0%的受訪者感到彩禮在成婚經過歷程中主要，是婚姻禮儀不成或缺；27.8%的受訪者感到不主要，彩禮使婚姻門檻越來越高；16.2%的受訪者表現欠好說。

武漢年夜學社會學院副傳授蔡磊先容，彩禮在現代被稱為聘禮、聘金，指在締成婚姻關系經過歷程中男方家庭付出給女方家庭的財物。“傳統社會的聘禮實質上是一種婚姻禮節，象征婚姻關系簡直立，宣佈婚姻的符合法規性與有用性，表現了男方對婚姻的器重和許諾，也包含了對婚姻的美妙期許。此刻一些人過于器重彩禮的經濟效能，招致彩禮數額越來越高，也使攀比之風日漸風行，不少年青人甚至其怙恃已不太理解彩禮應有的禮節意義和吉利寄意”。

先秦時代，花椒、桃子都曾作為聘禮，寄意多子多福、果實累累。后來，年夜雁因對伴侶的虔誠成為古時婚娶的聘禮。

“跟著社會經濟的疾速成長，彩禮數量也逐步降低。從20世紀90年月的幾百元，到此刻的數萬元、數十萬元，有的處所甚至呈現超低價彩禮，這掉往了彩禮底本的意義，釀成一種攀比，甚至是片面索要。”馬辰以為每個家庭的經濟實力分歧，一味攀比，最后因彩禮弄得兩人不高興，甚至分別，就很不值當了。

查詢拜訪中，受訪者感到“低價彩禮”重要與攀比心思（52.5%）、各地風氣（51.3%）、傳統不雅念（51.2%）有關，其他還有拜金主義（50.4%），城鄉包養差距、資本分派不均（48.4%），本地生齒性別比掉衡（25.8%）等。

“婚姻市場上性別構造掉衡和女性資本的絕對缺乏，促使‘低價彩禮’成為婚姻市場中的上風競爭資本，進而不竭推升彩禮價錢。”蔡磊說，女性位置的晉陞和育兒不雅念的改變使得養育女性的本錢增添，為了償女方養育本錢而付出的彩禮也隨之增加。此外，年青人閑暇時光缺乏，形成相親的愛情形式風行，催生功利的婚戀立場，“低價彩禮”進而被追捧。

管理“低價彩禮”，60.5%受訪者盼望全社會構成文明嫁娶新風氣

馬辰以為包養網比擬，遏制“低價彩禮”需求從年青人開端改變不雅念，年青人應當成為摒棄“低價彩禮”的踐行者。當下一些年青人崇尚繁複的婚禮，省往了傳統婚禮中一些繁瑣的流程，反而樂在此中，真正享用了婚禮經過歷程。

90后戚霞與男友的故鄉相隔較遠，兩邊家長沒有太多機遇會晤，他們就在雙包養網方家長會晤前做了良多任務。“我先問了家人彩禮的情形，母親按照當地風俗跟我說了一個數量，這個在當地屬于中等程度，我也事前探聽了男伴侶故鄉的情形，感到這個數量與男友故鄉的情形收支不年夜，之后才跟男友聊，然后讓男友跟他的怙恃磋商。公然之后在彩禮的題目上，沒有任何牴觸，兩邊怙恃會晤時，他們家直接帶著彩禮來了，我怙恃也沒有貳言。”

蔡磊以為，年青人對彩禮的意義和價值應有感性熟悉，應充足熟悉到彩禮的禮節效能、文明意義，包養將其當作是對婚姻的慎重許諾和美妙祝願，弱化彩禮的經濟抵償和贊助價值。彩禮的價錢和婚姻的幸福并不成反比，真正有興趣義和價值的婚前預備是進修運營婚姻的常識和技能，培育幸福生涯的才能，而不是單一地尋求“低價彩禮”。要依據兩邊家庭現實情形來議定彩禮價錢，不克不及自覺攀比。

管理“低價彩禮”，60.5%的受訪者盼望全社會構成文明嫁娶的新風氣，59.3%的受訪者提出奉行扎實的成人禮教導，幫青年建立安康的婚戀不雅、人生不雅，55.9%的受訪者提出宣揚男女同等，改變重男輕女等傳統思惟，44.7%的受訪者提出專項管理“低價彩禮”等社會題目，33.4%的受訪者提出完美鄉村養老保證軌制，31.9%的受訪者提出加速推進村落復興，不竭減少城鄉差距。

馬辰提出削減攀比誇耀心思，增進傑出社會風氣。加大力度年青人之間的溝通交通，讓低價彩禮成為新的社會風俗。

“我有一個好伴侶，老公從上學時就追她，追了很多多少年，最后終于走進婚姻。她對這段情感很自負，最基礎不在乎彩禮幾多，都是男方家定，可是男方家反而不想讓女孩子受冤枉，各類禮數都很是周全。”戚霞感到，一方面，女性要對行將走進的婚姻有信念，從全體上考量對方及家庭，不要太在乎細枝小節；另一方面，假如兩邊能心平氣和地交通，站在對方的角度換位思慮，彩禮題目不會成為太年夜的困擾。

王剛以為，管理“低價彩禮”要領導青年改變不雅念。同時，男女兩邊可以在彩禮之外，多發明些典禮感，好比一路游玩，做一些印象更深入的工作。

蔡磊說，彩禮作為一項傳統婚姻風俗，實質寄義是對婚姻的莊重許諾，假如完整撤消彩禮，很難找到更有用的方法來表現這一意義。並且此刻不少女方家庭將彩禮當作是本身莊嚴和價值的象征，也很難讓他們接收“零彩禮”的婚姻情勢。他以為，為彩禮價錢制訂下限，奉行“低彩禮”或許更為實在可行，並且“低彩禮”在良多處所已獲得成效，應加年夜宣揚和推行，營建傑出安康的婚禮風氣。同時盡力發掘和宣揚傳統彩禮的禮節內在，提倡器具有吉利喜慶意味的傳統風俗禮物來替換現金彩禮，讓彩禮回回“禮節”之用。

受訪者中，男性占38.3%，女性占61.7%。00后占22.3%，95后占22.7%，90后占33.4%，85后占12.6%，80后占9.0%。一線城市的占30.2%，二線城市的占39.0%，三四線城市的占22.0%，縣城的占4.6%，鄉村的占4.2%。

（王榮慧對此文亦有進獻）（記者 王品芝）

交通

2月10日，馬海捷展現他制作的傳統款式燈彩。

賞燈彩，是農歷正月十五的傳統運動之一，是吉瑞祥和的象征。

風行于北京地域的彩燈重要有吊燈、座燈、壁燈、提燈等幾年夜類。北京燈彩制作身手較為豐盛，彩扎、裱糊、編結、刺繡、雕鏤、剪紙、字畫等都是重講授場地要的技巧手腕。2008年，燈彩（含北京燈彩）列進第二批國度級非物資文明遺產名錄。

1974年誕生在燈彩制作世家的馬海捷，自幼追隨外公、母親等晚輩進修花燈的剪樣、拌糨糊、上色、刺眼等傳統身手，也進修了吉祥燈、猴燈、走馬燈、影兒燈、荷花燈、獅子燈、羊燈等傳統款式。他家的燈彩制作始于清代，第一代開創人是馬海捷的太姥爺黃毓章，在清朝光緒年間是北京著名的裱糊匠，被譽為北京“燈籠黃”。在近年來的創作中，馬海捷還將南邊花燈制作中的竹編等身手與北皮蛋燈制作身手停止融會，構成了奇特的燈彩藝術作風。2018年，馬海捷成為北京市向陽區級非物資文明遺產燈彩扎制身手代表性傳承人。

近年來，馬海捷先后為北京數十所黌舍和百家教余個社區任務展開燈彩扎制非遺傳承講課運動，會議室出租并為向陽區安貞街道殘疾人職康站18名殘疾人不花錢培訓花燈制作，使他們有一技之跳舞教室長，能為家庭帶來支出。

新華社記者 李欣 攝

  

本報訊（農人日報·中國農網記者　孫海玲）日前，記會議室出租者從青海省農業私密空間鄉村廳得悉，為加速培養村落財產復興人才步隊，將新型農業運營主體帶頭人培養為村落財產復興“領頭雁”，實在施展示范引領和輻射帶舉措用，2024年全省聚焦糧油等大批產物加產業、村落特點財產，培養村落財產復興帶頭人“頭雁”120名。

據悉，“頭雁”項目實行中，每個縣選擇2至6名村落財產帶頭人，依照小我請求、縣級推舉相聯合，市（州）初審、省級甄選、部級存案的法式斷定培養對象。繚繞全省打造綠色無機農畜產物輸入地、村落復興、增進農業高質高效成長的人才需求，落實加大力度村落復興人才步隊扶植義務請求，對帶頭人停止體系性培育和綜合性支撐，出力打造一支與農業鄉村古代化相順應，可以或許引領一方、帶動一片的村落財產復興帶頭人“頭雁”步隊。

培訓綜合采用集中講課、線上進修、實行交通、導師幫帶等方法停止培養。培養機構在政管理論、政策律例、專門研究技巧、調研實行四年夜模塊基本共享空間上，增添財產成長、市場營銷、金融治理、信貸保險、brand打造、電子商務等綜合性培訓內在的事務，采用講堂講解、主題交通、分組研究、案例剖析等多種方法展開講授。組織“頭雁”用好“頭雁培養進修體系”展開線上進修。在展開實際講課的同時，聯合青海現實，精選多個農業示范區和省級農人培訓實訓基地、省級示范農場、一起配合社，作為“頭雁”持久深度體驗式講授基地，有打算分批組織觀賞進修。并為每名“頭雁”裝備一名專門研究領導教員，激勵導師到學員地點主體展開上門領導，與學員樹立持久的一起配合關系，輔助處理財產成長中的現實題目。

此外，為充足調動“頭雁”進修積極性和財產成長自動性，將加大力度綜合配套支撐，經由過程財產攙扶、職稱評定、評優表揚、科技講授場地辦事等政策，停止針對性支撐。在國度古代農業財產園、幫扶財產園、農業古代化示范區、上風特點財產集群、農業財產強鎮、村落工匠等嚴重項目扶植中充足吸納帶頭人介入并施展感化。結合青海省農牧業信貸擔保無限義務公司，優先發放惠農貼息或擔保存款。同時，退職稱評審和個人工作技巧品級認定等人才評價任務中予以優先推舉、重點斟酌。進選“昆侖英交通才·村落復興人才”，作為村落人才列進農人培訓師資庫，在農人培訓中優先聘請，并在項目攙扶和政策補助等方面賜與優先支撐。

全國兩會閉幕不到一周，3月17日至20日，習近平總書記先后來到貴州、云南兩個多民族省份考察，走進侗族村寨、花卉產業園、麗江古城等地，與干部群眾圍繞鄉村振興、產業發展、少數民族文化遺產保護利用、民族團結進步事業等，集眾智、謀發展、話未來。

深入民族地區考察，體現了習近平總書記對民族工作的高度重視，體現了他心系民族地區繁榮發展和少數民族群眾安危冷暖的人民情懷，更體現了他為進一步全面深化改革、推進中國式現代化凝聚合力的深謀遠慮。結合歷史與現實，我們可以從此次考察看增進民族團結的三個著力點。

（一）以改革發展夯實民族團結之基

在貴州“侗鄉第一寨”肇興侗寨，和大家圍坐共話鄉村振興；在云南麗江現代花卉產業園，希望“美麗產業”成為造福群眾的“幸福產業”……民族地區的發展，習近平總書記始終牽掛心頭。

從脫貧攻堅到鄉村振興，從全面建成小康社會到推進中國式現代化、實現共同富裕，習近平總書記總是強調“一個民族都不能少”。

“一個民族都不能少”有何深意？意味著56個民族都是中華民族大家庭的平等一員，大家都要過上好日子，一個不落。

這些年，在黨中央一系列政策部署下，各族群眾團結一心、守望相助，420個位于民族自治地方的貧困縣全部脫貧摘帽，28個人口較少民族全部實現整族脫貧，我國少數民族面貌、民族地區面貌、民族關系面貌、中華民族面貌發生了翻天覆地的歷史性巨變。

17日，在肇興侗寨，習近平總書記同村干部和村民代表圍坐一起，大家爭相向總書記講述近年來村寨發生的可喜變化，這一幕正是“歷史性巨變”的生動縮影。

新華社記者 燕雁 攝

在發展巨變中，各族群眾生產生活條件的改善就在眼前、在身邊，大家感到日子有奔頭、前路有希望，獲得感、幸福感、安全感持續提升。作為中華民族大家庭的一員，他們的自信心和自豪感油然而生，中華民族的凝聚力和向心力自然得到增強。

正如習近平總書記2021年在中央民族工作會議上指出：“要正確把握物質和精神的關系，要賦予所有改革發展以彰顯中華民族共同體意識的意義，以維護統一、反對分裂的意義，以改善民生、凝聚人心的意義，讓中華民族共同體牢不可破。”

在兩省考察中，習近平總書記都強調“高質量發展”，并結合資源稟賦、立足當地實際，分別為兩省指明了未來發展重點和方向，這對全國特別是民族地區發展都具有啟示意義。

新征程上，因地制宜發展新質生產力，加快民族地區高質量發展和現代化建設步伐，扎實推進各民族共同富裕，促進各地區在經濟上更加緊密地連在一起、融為一體，各族群眾的心將走得更近、貼得更緊，為進一步增進民族團結夯實基礎。

（二）中華民族共同體意識是民族團結之本

19日，習近平總書記來到麗江古城，察看古城內木氏土司府衙署主要建筑，參觀納西族東巴文化研究成果展示時強調，“引導各族群眾自覺鑄牢中華民族共同體意識，不斷推進中華民族共同體建設”。

新華社記者 謝環馳 攝

時間回到11年前，在第二次中央新疆工作座談會上，習近平小班教學總書記鮮明提出“中華民族共同體意識”。

此后，從考察調研到召開會議，再到指示批示，習近平總書記多次闡述鑄牢中華民族共同體意識這一重大原創性論斷，并將其作為新時代黨的民族工作主線、民族地區各項工作的主線全面部署、持續推進。

“中華民族共同體意識是民族團結之本”，習近平總書記念茲在茲，就是希望各族群眾牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念，像石榴籽一樣緊緊抱在一小班教學起，共同奮斗、勠力同心，向推進中國式現代化、實現中華民族偉大復興前進。

在2024年舉行的全國民族團結進步表彰大會上，習近平總書記強調“堅持以鑄牢中華民族共同體意識為主線，不斷推進民族團結進步事業，推動黨的民族工作高質量發展”。

新形勢下，只有多措并舉把中華民族共同體意識越鑄越牢，才能增進各民族對中華民族的自覺認同，構建起維護國家統一和民族團結的堅固思想長城，推動中華民族成為認同度更高、凝聚力更強的命運共同體。

（三）文化認同是民族團結之根

“少數民族文化是中華文化不可或缺的組成部分”“要保護利用好木府這樣的重要文化地標，保護傳承好中華優秀傳統文化”……從肇興侗寨到麗江古城，習近平總書記反復強調保護民族文化的重要性。

這讓人不禁想起，在2021年召開的中央民族工作會議上，習近平總書記以“主干”“枝葉”為喻，闡述中華文化和各時租民族文化間的關系——

“各民族優秀傳統文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是時租會議枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂”。

這樣的特點使我國各民族文化互鑒融通、兼收并蓄，形成了中華文明多元一體的格局，也成為各民族團結融合的重要原因之一。

文化認同是最深層次的認同，是民族團結之根、民族和睦之魂。加強中華民族大團結，長遠和根本的是增強文化認同。

著力構筑中華民族共有精神家園，鑄牢中華民族共同體訪談意識，引導各族群眾不斷增強對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨、中國特色社會主義的認同，中華民族共同體更加牢不可破，才能夠更加從容自信地面對民九宮格族復興道路上所面九宮格臨的疾風驟雨甚至驚濤駭浪。

回首過往，各族群眾團結奮斗創造了彪炳史冊的偉大成就；面向未來，也要依靠各族群眾團結奮斗續寫新的輝煌。

各族群眾心往一處想、勁往一處使，凝聚起各民族大團結的磅礴合力，這樣的中華民族一定無往不勝，這樣的未來一定光明可期。

“江右書院甲天下”，江西的書院文化底蘊深厚、綿延至今，白鹿洞書院、濂溪書院、鵝湖書院、白鷺洲書院等聲名遠揚。

如今，在江西宜春市萬載縣鵝峰鄉，有一座藏書300余萬冊、年服務超10萬人次的文宇閣書院。傳承書院文化傳統，文宇閣書院廣泛搜集散落在民間的古籍、地方文獻尤其是新編地方志，全年對外免費開放，讓書香浸潤鄉村，使學習蔚然成風，推動文化傳承發展。

學生在文宇閣書院閱讀。鄧龍華攝

農家子弟，建設圖書館回報家鄉

書院興起于唐、成形于宋、傳承至明清，是古代重要的藏書、修書以及文化教育機構，也是思想文化傳承的重要場所。

萬載縣曾有書院49所，書院文化有著悠久的歷史。

“張巖書院、龍河書院、東洲書院、正誼書院等先后建成。書院文化傳承發展至今，龍河書院已發展成為如今的萬載中學，正如清朝道光年間的一副楹聯所說——‘道法相傳清流萬古，人文繼起秀挺千山’。”萬載縣委宣傳部部長黃云輝說。

底蘊深厚的書院文化傳承不息。“去文宇閣書院！”如今，萬載縣鵝峰鄉建起了一座江西省最大的民辦公益圖書館——文宇閣書院，市民們和鄉親們常常來到這里看書、學習。

文宇閣書院的創始人袁宇是個80后，出生于萬載縣里泉村，自小喜愛閱讀。上中學時，他在萬載縣圖書館偶然查閱到一本《萬載縣志》，家鄉近1800年的歷史文化、風土人情等讓袁宇大為震撼。

袁宇說：“萬載縣最早的書院是位于縣城西部株潭鎮獲富里的張巖舞蹈教室書院，由臨江儒學教授、萬載籍人張千崖創建于元朝至元年間。”元朝《重修張巖書院記》記載：“有樓以藏圣賢之書，有堂以尊師而講學，有四齋以居其學者……”清朝人評價其“弦誦衣冠，比于京洛，蓋一時之盛也。厥后人才輩出。”

“萬載為什么名人輩出、社會昌明？家家戶戶為什么尊師重教、重視讀書？《萬載縣志》道出了淵源。”袁宇說，讀史使人明志，“我尤其欽佩從家鄉走出去的一個個名人，也對回到萬載興建書院、九宮格點亮一方的事跡‘心向往之’。”

與書結緣，他逐步成為一名專注于舊書買賣與收藏的書商，手中的藏書越來越豐富。

“我不想做一個單純買書賣書的書商，也堅信讀書成才的道理，所以我希望拿出好書回報家鄉。”2008年，袁宇回老家，利用家里1000平方米左右的空間、依托近20萬冊圖書資料建起了第一個鄉村公益圖書室。此后為了更方便鄉親們看書，又建起4個圖書室。

“看書免費，借書也免費。圖書室從一開始就不要押金、不設門檻。當時有人好意提醒我‘要是借出去的書不還咋辦？’我說‘不還說明人家喜歡看、用得著，這是書小樹屋的最大價值。書一旦沒人看，才讓人難過呢。’”袁宇回憶，“一直以來，書籍幾乎沒有丟失。這說明鄉親們愛書惜書、文明向上。就從這小小的細節，我就覺得文宇閣書院的價值達到了。”

萬載縣政府看到袁宇的圖書室給當地帶來的可喜變化，決定給予大力扶持——在東田村為其征得45畝集體用地，并通過文化產業扶持項目、文化人才獎補項目等政策，共投入575萬元資金助力文宇閣書院建設。

2020年，位于3個鄉鎮交界處、建筑面積逾1.5萬平方米的文宇閣書院正式建成，輻射附近31個行政村的10萬余群眾。

“女兒上小學和初中的時候，就經常和同學們結伴來看書。盡管步行過來要半個小時，孩子們還是樂此不疲。”會議室出租正在文宇閣書院看書的三興鎮花塘村村民龍小琳說，“村里的孩子能與書為伴，多幸福啊！”

“文宇閣書院書籍豐富、安靜典雅，有濃厚的學習氛圍。我閨蜜的女兒準備研究生考試就是在這里復習的。”龍小琳說，“最終順利考上了，我們都替她高興。”

如今，文宇閣書院已成為萬載縣圖書館分館，實現圖書通借通還，鄉親們不出村就能借到縣城里的書。“文宇閣書院拿出30萬冊圖書進入全縣流通，讓這些書能被全縣讀者看到，更好地‘活起來’。”袁宇說。

“鄉親們不是不想讀書，而是需要優質的陣地和服務來吸引和引導。”當學生們手牽手、老人與孩子一起走進文宇閣書院，袁宇看到學習的風尚愈加濃厚，他也更加篤定內心的想法：“讓書香浸潤鄉村、學習蔚然成風，推進鄉風文明。”

文宇閣書院鳥瞰。徐 錚攝

30多萬種地方文獻，講述著祖輩的故事

古代文章典籍得到保存，先賢思想得到闡釋和發揚，書院功不可沒。

“傍百年樹，讀萬卷書”，書院不僅是重要的教育機構，也是當地藏書和學術研究的中心。許多著名書院都以豐富的藏書聞名，不僅支持了書院的教學和學術活動，還成為保存和傳播中華文化的重要載體。

“披卷堪知華夏，開篇可閱春秋”，這副對聯懸掛在文宇閣書院的地方文獻館前。

國家圖書館副研究館員包建民在國圖工作42年，文宇閣書院的地方文獻尤其是新編地方志之豐富，讓他贊嘆連連，“記錄1949年以后歷史的地方志，我們稱其為新編地方志，文宇閣書院收藏了5.7萬多種，數量接近國家圖書館。文宇閣書院的鄉鎮志、行業志、部門志、山水志，十分豐富，為讀者、學者查資料、做研究提供了豐富、翔實的資料。”

國有史，地有志，家有譜。“地方文獻承載著豐富的歷史信息和鄉愁記憶。”袁宇說，“文宇閣書院收集了全國所有縣、市、區的新編地方志，幾千所大中小學的校史校志，以及數量可觀的家譜、校友錄……地方文獻總量達30多萬種。每個中國人來到這里，都能夠找到自己的家鄉，祖輩的故事翻閱中歷歷在目，這是歷史文化的延續、家國情懷的傳承。”

地方志，涵蓋了政治、經濟、軍事、社會、歷史、文化、人物、風物、民俗等多個方面，為人們提供了豐富的歷史信息和地情文化。其價值在于“補史之缺、參史之錯、詳史之略、續史之無”。它是由當地人記述當地事，既有成功的經驗，也有失敗的教訓，因此不僅是“資治之書、輔政之書”，還能服務當下、鑒古知今。

“收集地方志，搶救性挖掘散落在各地的寶貴資料，我以為是在保護地方的歷史、國家的歷史。我們收藏起來，民間就保留了一個個文明火種。”袁宇說，“閱讀、研究地方志，能輔助經濟社會治理，提升人們愛國愛家鄉的情感。此外，還能激發更多人拼搏奮斗的意志，就好比我小時候閱讀《萬載縣志》而備受鼓舞一般。”

怎樣讓收藏的地九宮格方志更好發揮作時租場地用？包括包建民在內的兩位國圖老專家，正義務為文宇閣書院編錄一本《文宇閣藏中國新編地方志（提要）目錄》，工作已持續近4年。“下一步計劃是將文獻數字化，讓更多人有機會了解我國各地、各行業、各部門的歷史演進過程。”包建民說。

來自重慶巫山縣的70后讀者杜澤興奮地找到了自己家鄉的地方志，他小心翼翼地一頁頁翻閱著泛黃的書頁。“地名沒變，景觀迥異，幾十年間的變化真是大啊。”杜澤說，“每個人的成長始終與家鄉的發展、國家的進步相伴隨，我們一代代人要接續奮斗，創造新的歷史。”

袁宇說，如果小小的書院能夠收藏歷史、傳播文化，“那一切努力都是值得的。”

看古籍、品經典，增強對祖國和家鄉的認同與熱愛

書院是文明薪火相傳的重要陣地。如今，許多讀者慕名到文宇閣書院讀縣志、看古籍、品經典。

“藏書不是目的，目的是開放。”袁宇說，小樹屋“好書不應該被鎖在柜子里，文宇閣書院的理念也是全民共享。我們全年無休、免費開放。”

文宇閣書院現有藏書、刊（實）物300多萬本（冊、件），其中圖書260萬余冊、期刊10萬多冊、歷史報紙1萬多份，其他文獻資料和具有文化特色的實物5萬多件，還有連環畫3萬余冊、古籍1000余冊、雜志創刊號1000余種。

“一個鄉村圖書館的藏書比不少城市的圖書館還要豐富，可謂洋洋大觀。”包建民說。

“不可否認，以文史資料等為代表的很多地方文獻可能會隨著時間的流逝而漸漸消失，如果不收集起來，就會變成‘廢品’‘紙漿’。”這些袁宇心中的寶貝，他統統拿出來與村民分享。

專程前來閱讀的羅城鎮村民胡艷清說：“這里的很多書是在書店和公共圖書館看不到的，讓我大開眼界。據我了解，現在很多讀者都會慕名來到文宇閣書院，遨游不一樣的書海。”

書院的重要功能是“傳道”，以文化人。歷史上，有書院以講學、會講等傳遞儒家“修身齊家治國平天下”的理想人格，有書院提倡培養既有道德操守又能經世濟民的人才。“希望鄉親們能在書院里多讀書、讀好書，堅定文化自信，增強對祖國和家鄉的認同與熱愛。”袁宇說。

文宇閣的“鎮館之寶”——全套1500冊影印版的文淵閣版《四庫全書》，是袁宇2008年花52萬元購買的。常常有人問他：“把《四庫全書》放在一座鄉村圖書館，意義有多大？”袁宇說：“山區物質貧乏，但孩子們自小就知道中華文化所到的高度，會自信滿滿地走出大山、走向世界。”

“了解黨的革命歷史、地方風土人情，就來這里聽講座、參加讀書會。”讀者陳宏說。文宇閣書院廣泛開展閱讀推廣、理論宣講、科學普及、研學旅游等活動，僅2024年就開展活動300余場，參與的干部群眾達2萬余人次。

文宇閣書院在大廳顯著位置專門開設了理論專欄，有馬列經典、黨的創新理論著作5000余冊。館內的紅色文化展覽館也人氣很高，1萬多件紅色藏品、3萬多冊藏書特色鮮明。建館以來，紅色展覽館接待人數超15萬人次，6萬余名中小學生在此開展紅色研學。

文宇閣書院每年服務讀者超10萬人次。袁宇說：“書院還要將收藏、開放、研究、普及的工作持續下去，讓萬千藏書在這里棲息，更好地服務鄉村文化振興、文化傳承發展。”

在位于江西省景德鎮市善窯廠的車間里，李善明在檢查產品（8月28日攝）。

“雨過天青云破處，這般顏色做將來。”詩中描繪的即是興盛于中國宋代的汝瓷，汝瓷因產于汝州得名，溫潤如玉的天青色也為其在陶瓷史上留下了濃墨重彩的一筆。在江西景德鎮，45歲的李善明就是一位專注于汝瓷技藝的陶瓷匠人。

李善明并非半路出家，下肢還受小兒麻痹癥影響，多年來的潛心揣摩靠的是對陶瓷的一腔熱愛。談及制瓷經歷，李善明說本身是“湖南人來江西景德鎮做河南瓷器”。

李善明是湖南永州人，少時務農，中專還沒畢業就跟伴侶們走出年夜山遠赴廈門打工。一開始是在工藝品廠做陶瓷畫工，之后他又向廠里的師傅學起了雕塑，幾年的學習讓李善明逐漸愛上了這項與泥為伴的藝術。

2005年，李善明在伴侶的介紹下來到“瓷都”景德鎮，一開始是幫年夜師雕鏤陶瓷作品，后來逐漸樹立起了本身的小作坊，重要做出口日用瓷的代工，但李善明的目標并不止于此。2009年，李善明將本身的幾件瓷器作品帶往了上海，沒想到廣受好評，這也包養堅定了他創立身牌的決心。

雖然身在景德鎮，但李善明并未選用當地著名的青花瓷創立身牌，而是另辟蹊徑地選擇了汝瓷。“汝瓷，沉包養網排名穩、素雅、蘊藉、內斂，和我本身的性情有類似之處。”在李善明看來，汝瓷蘊藉的天然美最能打動人心。

燒制汝瓷的過程卻并不不難，汝瓷的天青色要以瑪瑙進釉，顏色要青，要潤，要似玉非玉勝似玉。由于沒有釉水配方，除了往北京故宮看展品學習，往汝瓷的原產地河南找資料，李善明還通過燒制一窯又一窯的瓷器不斷嘗試。一次次增減瑪瑙含量，一次次調試窯溫，有時候一窯燒成，甚至拿不出一件包養網比擬像樣的製品。

三年間，李善明燒了一千多窯，經手的試驗品超十萬件，他屢燒屢包養網心得敗，屢敗屢燒，甚至把一家的積蓄都投進了進往。

工夫不負有心人，2012年，李善明的作品在當年的瓷博會上一炮打響，也讓其成為了景德鎮汝瓷的一張手刺。李善明將作品以本身的名字中的“善”字定名。為了尋求品質，李善明窯口燒制製品率僅有不到30%，有一點瑕疵的瓷器，都會被裁減敲碎。在保證汝瓷質量的同時，李善明包養網還將傳統的青花、粉彩、玲瓏等工藝與汝瓷結合，創作出帶有本身風格的作品。

“中國人講究從善，做人如做瓷，修身養性才幹制良器。”李善明說。談及未來發展，李善明表現想做老蒼生用得起的瓷器，讓陶瓷文明進進平凡人家，走向海內，讓更多人感觸感染到中國陶瓷的魅力。

新華社記者 隋尚君 攝

  

近日，中青報·中青網記者調查發現，在醫美行業，“美托”套路悄然興起。所謂“美托”，即醫美機構預先設定在生涯美容院的銷售人員，與美容院任務人員、醫美咨詢師等彼此共同，依照事前編排的“劇本”，運用“話術”，對目標顧客實施精準“圍獵”。

2月中旬，記者從深圳某醫美機構獲取一份“內部培訓資料”，里面詳細介紹了多種銷售話術，向消費者灌輸“一整解千愁”等說辭。此中提到，針對年輕美麗且虛榮心較強的顧客，銷售人員應學會從側面暗示顧客，稱做完醫美項目后會變得更美麗，在圈內能更具吸引力，甚至有機會找到更有錢的男伴侶。對于已經結婚或許比較信風水的顧客，則建議從玄學角度進手，好比指出太陽穴凹陷顯得額骨高面相欠好，而鼻子做高了會有財運，或許強調保養得好利于家庭和諧等。

北京年夜學醫學人文學院副院長王岳表現，醫美是醫療行業中很是貼近消費者的特別領域，起步較晚且不成熟，相關營銷行為有待規范。諸如“美托”“醫托”的行為，會導致誘導消費等問題。

首都經濟貿易年夜學法學院副傳授、副院長陶盈表現，“美托”“醫托”通過假充消費者夸年夜服務後果來誘導消費者購買商品或服務，涉嫌虛假宣傳和欺詐，有能夠損害到消費者的意思自治和財產權益。

她坦言，今朝“美托”“醫托”成為行業“潛規則”。由于此類行為較為隱蔽，消費者在維權過程中，時常遭受舉證困難、證明標準較高級難題，為此，應當加強立法與監管，明確“美托”“醫托”的認定標準和法令責任。

《中華國民共和國反不正當競爭法》規定，經營者不得對其商品的機能、效能、質量、銷售狀況、用戶評價、曾獲榮譽等作虛假或許惹人誤解的商業宣傳，欺騙、誤導消費者。《中華國民共和國消費者權益保護法》規定，經營者供給商品或許服務有欺詐行為的，應當依照消費者的請求增添賠償其遭到的損掉，增添賠償的金額為消費者購買商品的價款或許接收服務的價格的三倍；增添賠償的金額缺乏五百元的，為五百元。

陶盈表現，根據平易近法典規定，二人以上配合實施侵權行為，形成別人損害的，應當承擔連帶責任。消費者如遭到損害，可請求醫美機構、“美托”任何一方或雙方配合承擔賠償責任。消費者假如碰到此類情況，應當詳細記錄買賣細包養行情節，周全搜集并妥當保管相關證據，好比聊天記錄、繳費憑證、錄音錄像等，及時保護本身的符合法規權益。此外，消費者假如主張撤銷合同，需求在其了解受欺詐之日起一年內及時行使撤銷權。

王岳進一個步驟指出，醫美機構若存在虛假陳述、虛構事實等行為，誤導消費者作出錯誤判斷，并形成較年夜的財產損掉某人身損害，情節嚴重的，能夠構成刑法中的包養網心得詐騙罪。

他建議醫美機構推進術前談話錄音錄像軌制。當前醫美市場規模很年夜且缺少規范，部門機構存在欺詐性行為，導致一些消費者并非基于真實意思表現往做醫美，而是在誤導性宣傳的影響下作出錯誤判斷。

在王岳看來，推進術前談話錄音錄像在技術上并不難實現，關鍵在于監管機構可否將其作為醫美機構的法定義務。規模較年夜的醫美機構可以率先采取這一軌制，構成標桿效應，以實現“良幣驅逐劣幣”包養網的後果，推動行業安康發展。

王岳留意到，有些消費者因家庭和睦包養網，試圖通過晉陞表面來改良關系；有些消費者過度在不測貌，盼望通過醫美增強自負。在互聯網時代，過度宣揚容貌焦慮，引發部門消費者的從眾心思，一些人將生涯中的波折歸咎于抽像問題，在必定水平上推高了醫美需求。

“這些醫美消費者實際上并不適合接收手術，若貿然進行手術，能夠會給其生涯帶來更年夜影響。”王岳說，“消費者應感性對待醫美給本身帶來的改變，以加倍審慎、感性的心態進行醫療決策。”他呼吁，醫美行業應該重視對消費者心思狀態的評估，社會各方要對審美加以正確引導。“如‘錐子臉’等審美風行的背后，既有醫美機構的推波助瀾，也反應出公眾在審美認知上存在誤差。要讓消費者基于真實意愿選擇醫美，而非受錯誤宣傳誤導。”

王岳建議，要樹立具備公信力的醫美咨詢組織。“由當局指導行業協會為有醫美需求的人群供給包養網免費咨詢服務，借助專業知識，幫助消費者作出公道選擇。”

《中華國民共和國醫師法》規定，嚴重違反醫師職業品德、醫學倫理規范，形成惡劣社會影響的，由省級以上國民當局衛生安康主管部門吊銷醫師執業證書或許責令結束不符合法令執業活動，五年直至終身制止從事醫療衛生服務或許醫學臨床研討。

王岳認為，應盡快樹立醫美醫師自律機制，醫師法有對從業制止的相關規定，還需進一個步驟細化規則。“對有欺詐消費者行為的醫師，應給予終身禁業等處罰，醫生會加倍愛護本身的執業資質與服務聲譽，推動醫美機構加強本身規范治理。”

4月22日，讀者在北京國家圖書館內閱讀、學習。

活著界讀書日即將來臨之包養際，良多讀包養者包養網選擇與書相包養行情伴，在國家圖書館內讀書、學習。

新華社記者 殷剛 攝

包養<  1  2  3  4  5  6  7  

4月9日，葉連平在卜陳村“留守未成年人之家”給學生上課。

來訪時，97歲的葉連平允在卜陳村的一間平房里修改學生們的作業。他時而滿意地點頭，時而因作業中的錯誤嘆息，作業本上滿是他的批注。

葉連平1978年走上講臺，退休前是安徽和縣烏江鎮卜陳學校教師。2000年，已退休9年的他創辦卜陳村“留守未成年人之家”，義務為留守兒童等補習英語，至今已輔導過包養網 花圃2000多名學生。

“有人說假如一個孩子我收500塊錢，我現在就是百萬財主了。我說，百萬財主又怎么樣？我覺得不是我尋求的。”

25年來，葉連平的“留守未成年人之家”從未收過學生任何價格。他還經常為這些留守的孩子們供給食宿，拿出退休金為他們購買書籍、文具和作業本。

這位對孩子們大方慷慨的白叟，本身的生涯卻節儉樸素。衣服破了縫補后繼續穿，一個琺瑯杯用了幾十年，至今仍住在30多年前蓋的平房里，家中很包養難找到一件像樣的家具。

2012年，葉連平同烏江鎮當局、卜陳學校三方籌款成立和縣包養烏江愛心助教協會暨葉連平獎學金，至今共為400多名學生發放獎學金40余萬元。許多獲得資助和獎勵的學生年夜學畢業后當了老包養網比擬師，將葉連平心懷年夜愛、無私奉獻的精力傳承下往。

葉連平的事跡遭到廣泛關注和認可。他獲得全國品德包養模范、全國優秀共產黨員等稱號，“留守未成年人之家”的墻上掛著社會各界送的錦旗。面對榮譽和表揚，葉連平說本身只是做了一名教師應該做的事。

近年來，卜陳村越來越多的孩子到縣城和鎮上就學，“留守未成年人之家”的學生逐年減少。葉連平也日漸年邁，聽力視力降落明顯，腿腳愈發未便。但他仍然不改初心，堅守講臺。“我愛我的學生，他們就像是我的孩子。”葉連平表現，哪怕只剩一個學生他也要堅持下往。

師者如光，微乃至遠。年近百歲仍深耕三尺講臺的葉連平，如一束長明的燭光，照亮農村孩子未來的路。

新華社記者 黃博涵 攝

  

每年春節前后,都是不少鄉村地域的成婚“岑嶺期”。近年來,跟著農人的“荷包子”越來越鼓,成婚彼此攀比、浪費揮霍之風在一些鄉村地域也愈演愈烈。

村落婚嫁“窮講求”,真把老鄉“講求窮”。以彩禮為例,從早些年“見會晤,六十六”“拉拉手,九十九”,逐步下跌至“奼紫嫣紅一片綠”“一動不動”。很多鄉村家庭拿出多年積儲甚至舉債成婚,還有一些貧苦戶“不克不及丟體面,借錢隨份子”,招致“因婚致貧”“隨禮返貧”等景象在鄉村不足為奇。

我國一些鄉村地域婚嫁有哪些“老講求”和“窮講求”?婚嫁本錢緣何居高不下甚至比年攀高?“天價彩禮”有何迫害?若何避免村落戀愛“窮講求”將老鄉“講求窮”……第36期議事廳,新華逐日電訊記者專訪了一些干部群眾、專家學者,就這些題目停止切磋。

謀劃:易艷剛、李洪磊

采寫:潘林青、葉　婧

“天價”頻出,婚包養網嫁戴上“黃金桎梏”

“鄉村有‘成婚勝如小及第’之說。”山東風俗學會會員王德勝說,“成婚是人生年夜事,必需‘三書六禮’齊備,不然婚姻會被以為有瑕疵。‘六禮’是男女兩邊從生疏至結婚的全部成婚經過歷程中的六個步調,即納采、問名、納吉、納征、請期和親迎；‘三書’指在‘六禮’經過歷程中所用的文書,包含聘書、禮書和迎書。”

王德勝先容說,魯北一些鄉村地域,又把這一經過歷程停止了“淺顯化”說明。依照風俗,適齡男女從完整生疏到結為夫妻,需求經過的事況“問名”“小會晤”“年夜會晤”、訂親、成婚等多個環節,年夜約耗時一年。并且昔時麥收后,男方要給女方送“麥禮”,逢年過節要送“節禮”,訂親時送“聘禮”,成婚時再送“彩禮”。這些“禮”普通包含煙、酒、糖、茶、肉、油等生涯必須品以及部門禮金,多少數字和金額幾多要參考本地風氣、家庭前提、兩邊看法等多個原因。

魯北農人張克蘭做了50年“牙婆”。她向記者說:“我本年83包養歲,33歲第一次給他人說媒,一共‘說成’了104對夫妻。20世紀六七十年月,成婚前男方普通會給女方4到6身新衣服、6斤酒、8斤面、10斤油；20世紀八九十年月,則釀成了8身新衣服,煙酒糖茶多少數字增添、層次進步,有錢人家還要置辦‘兩展兩蓋’(兩條被子兩條褥子)、‘三轉一提溜’(自行車、縫紉機、手表,有提手的灌音機)；到了20世紀90年月,‘三金’(金戒指、金項鏈、金耳飾)又加了出去,成告終婚標配。”

進進21世紀以后,農人的“荷包子”越來越鼓,成婚彼此攀比、浪費揮霍之風在一些鄉村地域也愈演愈烈。張克蘭說,以彩禮為例,從早些年“見會晤,六十六”“拉拉手,九十九”,逐步下跌至“千里挑一”(1001元)、“萬里挑一”(10001元)、“三家一路發”(31800元)。

更有甚者,一些鄉村彩禮頻出“天價”。“奼紫嫣紅一片綠”(一萬張5元鈔票、一千張100元鈔票和若干張50元鈔票)、“一動不動”(一輛car 、一套樓房)、“三斤三兩”(三斤三兩重的100元鈔票)、“一二三四五”(一個院落、二層小樓、三斤重的100元國民幣、四輪car 、50歲以下雙親)等“新詞新說”成了這一景象的真正的寫照。

鄉村婚嫁本錢節節攀高,緣由是多方面的。在社會學專家、前中國國民年夜學社會與生齒學院傳授周孝正看來,這背后反應了鄉村男多女少的生齒實際。“嫁娶資本”掉衡,必定帶來“稀缺資本”身價的抬升。國度統計局發布數據顯示,2016年年底我國際地總生齒138271萬人,此中男性生齒70815萬人,女性生齒67456萬人,男性生齒比女性生齒多3359萬人。

同時,婚嫁本錢進步也反應出部門鄉村貧苦的實際。越是貧苦處所的農人,越空想經由過程索要“天價彩禮”一夜暴富,空想經由過程“嫁女兒”改良一家長幼的生涯狀態。

山東省臨沂市文明辦的一名干部就對記者表現:一些農人之間彼此攀比、“愛體面”心思也起了火上加油的感化。鄉村是熟人社會,成婚經過歷程中基礎上一切信息都是公然的,鄰居鄰人、七年夜姑八年夜姨還要“批評”一番。不少農人都有如許的設法,李四家嫁閨女要了10萬,我要8萬顯得我家閨女“太廉價”了,讓親朋笑話；婆家給王五家閨女送了鉆戒,我家閨女如果沒有,顯得“太冷磣”,讓鄰人笑話……張三比李四、李四比王五,比來比往就把婚嫁本錢拉上往了。

因婚致貧,已成嚴重社會題目

近期,針對鄉村婚嫁本錢過高的題目,記者到山東十幾個村落做了查詢拜訪,發明婚嫁本錢過高讓農人背上了繁重累贅,大都家庭需求舉債,“因婚致貧”景象較為廣泛。

一方面,“本家”破費不菲,全部流程上去破費一二十萬元算是很“節省”了,破費三四十萬元甚至五六十萬元的農人年夜有人在,此中破費的“年夜頭”是彩禮和新房。另一方面,“份子錢”水漲船高,親戚伴侶也苦不勝言,有些貧苦戶甚至要借錢“隨份子”。為了“撈回本”,一些農人在孩子成婚時也年夜操年夜辦、廣邀親友,形成惡性輪迴。

有一種不雅點以為,婚嫁本錢過高是一種“老子給包養網兒子、親友給本家”的財富轉移,社會總體財富不會少,因此不會形成“因婚致貧”的題目。但從現實情形來看,這種不雅點“年夜謬也”。有幾點來由可以辯駁這個不雅點:一是婚禮酒菜年夜吃年夜喝等行動嚴重揮霍,讓社會全體財富“縮水”；二是鄉村財富本就稀疏,這些本可以用于“擴展再生孩子”的可貴資金,只能被“物化”為很多難以變現、難以貶值的什物,農人掉往了多年辛勞積累的、本可以用來致富的“原始積聚”。

臨沂市文明辦干部對記者說:我們調研時發明,在臨沂一些鄉村,一場親事辦上去,買房買車送彩禮擺宴席,得花20萬元擺佈。依照本地往年農人人均純支出盤算,相當于一個四口之家四五年的支出,良多家庭是以背上繁重債權,甚至“因婚致貧”。

更值得留意的是,鄉村低價成婚彩禮以及婚喪年夜操年夜辦,不只讓家庭“因婚致貧”,還會激發嚴重社會題目。山東年夜學哲學與社會成長學院社會學系傳授王忠武以為:“大批存在的鄉村離婚膠葛、平易近間假貸膠葛,題目泉源多為低價彩禮、年夜操年夜辦,被婚禮嚴重透支的家庭經濟也會讓怙恃在年老體衰的景況下病無可醫、老無所養。”

別的,高額彩禮也是說謊婚和拐賣婦女的誘因之一,在宏大好處的引誘下,不免有人逼上梁山。良多因付出不起高額彩禮而“被王老五騙子”的年夜齡男青年,在心理和心思的雙重感化下,垂垂成為社會治安的一年夜隱患。

移風易俗,也要落實主體義務

2016年末,臨沂市曾在全市范圍內做了一項查詢拜訪,對于婚禮年夜操年夜辦,實在大都群眾表現本身并不情愿,如許做重要是怕被他人笑話、沒體面,實屬被不良風俗裹挾不得已而為之。此中,有79.7%的村平易近以為展開紅事移風易俗任務很是需要；81.5%的村平易近表現,假如當局抓紅事移風易俗任務愿意從自家開端；10.5%的村平易近以為下層當局抓這項任務不力。由此可見,針對鄉村婚嫁本錢過高的惡疾,急切需求做的是領導農人移風易俗。上述干部向記者表現:為實在推動這項任務,臨沂市已樹立了移風易俗任務聯席會議軌制。顛末一段時光整治,臨沂市婚禮年夜操年夜辦、“天價彩禮”等“不正之風”已獲得必定水平的遏制。

這位干部先容說,詳細而言,臨沂市文明辦、平易近政局是移風易俗的主管部分,擔當起牽頭抓總、調研領導、監視考察的職責；組織部分擔任領導村“兩委”抓好“紅白理事會”扶植、領導黨員干部施展帶頭感化、推進“第一書記”履職盡責等方面；工青婦和科協等群團組織擔任對寬大職工、青年、婦女和先生的教導領導,激勵他們當好移風易俗的主力軍；公安、工商、物價等部分擔任整治婚慶辦事中存在的凸起題目；文明部分和各級消息媒體擔任展開機動多樣的宣揚運動。

在山東風俗學會會員王德勝看來,“黨的下層組織是我們黨所有的任務和戰斗力的基本。實行證實,一個村的移風易俗任務展開得好欠好,要害看村兩委是不是下狠手抓,要害看村里的黨員干部能不克不及帶頭。是以,組織部分要就下層黨組織抓好移風易俗、黨員干部帶頭移風易俗提出明白請求,繼而率領寬大群眾破解這一惡疾。”

“從久遠來看,還需求從領導農人建立對的生養不雅念、鼎力成長鄉村經濟等基本性任務上出力。”山東年夜學哲學與社會成長學院社會學系傳授王忠武說,起首,要進一個步驟提倡“生男生女都一樣”的生養不雅念,健全鄉村養老系統解除農人“養兒防老”的后顧之憂,并嚴格衝擊不符合法令辨別胎兒性別、不符合法令墮女胎等行動,盡快進步女性誕生比例,均衡男女多少數字。

別的,針對彩禮“越窮越要,越要越窮”的實際,下一個步驟還要鼎力成長落后地域鄉村經濟,多措并舉進步農人支出,做到“倉廩實而知禮儀”,廢除鄉村婚嫁本錢過高賴以保存的貧苦泥土。

典範惡風:兒子快成婚了,本身彩禮錢才剛還完

王順在老家的兒子年前看上了鄰村的一位姑娘,“親家”啟齒就是16萬元。對這價錢王順早有心思預備,但讓他悲痛的是,本身18年前成婚欠下的彩禮錢往年才剛還完。

王順本年40歲,家在西部省份一貧苦山村。1998年王順成婚時,老婆外家要了個“公平價”——2萬元彩禮。拿到此刻何足道哉,但那時在西部鄉村曾經是天價。加上置辦、待客,王順怙恃欠下了親戚3萬元債權。沒想到,第二年王順父親便中風偏癱,這一病就是14年。加上兒子誕生、翻修老屋子,用王順的話說這14年簡直沒有“隔夜錢”,欠下的債權只能年年還利錢。2013年父親往世,王順和老婆離開省會城市租了半間房開了一家饅頭店,連干了3年,才把這錢還上。在父親生病時代,王順有數次想種年夜棚、買車跑運輸致富,但就是攢不起啟動資金。

說到這里,王服從褲兜里取出一根擠得曲曲折折的煙,用手不斷捋著:“這16萬元如果給了,我啥時辰才是個頭。”

尾月是鄉村成婚的岑嶺期,跟著鄉村大年輕們一堆人一起成婚,“天價彩禮”題目再一次惹起社會追蹤關心。細心剖析各地“天價彩禮”景象,構成的緣由基礎相同,性別掉衡、“供需關系”等說明只是表象,回結到一點仍是構成了惡性輪迴的不良風尚。一筆不克不及蒙受的金錢,表達的紛歧定是男方對女方的器重,但買斷的很能夠是小兩口的幸福。

在西部一省會城市打工的陳源小兩口2年前“逃禮”出來后,就沒有回過鄉村老家,本年也沒預計歸去,確實地說是不敢回。快過年了,才23歲的陳源一點鞭炮也沒買,“一聽到鞭炮聲就想家。”

陳源和老婆是一個縣的,在打工時相戀。本是瓜熟蒂落的事,兩家人只需成人之美就行了。但沒想到陳源第一次往老丈人家,聽到的不是祝願,而是“12萬”。

陳源還有個弟弟,那時正在讀年夜學,母親持久低血壓,靠藥保持,一年到頭不單攢不下錢,有時還要負債。陳源的老婆是“二女戶”,家庭簡直沒有累贅。小兩口屢次上門做老丈人的任務,但老丈人果斷以為,彩禮的幾多是男方對女兒重不器重的表現,最低12萬元,再少“丟不起那人”。

磋商無果,小兩口無法之下偷著領證后就不告而別。倆人一走卻是清凈了,但沒想到3年間兩家各找各的不是,曾經屢次“兵戎相見”。本年孩子1歲了,陳源和老婆也過得別別扭扭。正可謂本是有緣人,夢斷“12萬”。

彩禮作為一種傳統風氣,天然有它在社會學與文明學上的主要價值,但時至本日仍然讓彩禮主導古代婚姻生涯的舞臺,甚至讓天價彩禮年夜行其道,生怕有掉前人本意。無論是“奼紫嫣紅一片綠”,仍是“一二三四五”“萬里挑一”……“天價彩禮”曾經由“彩頭”和契約象征,同化成為女方家庭向男方家庭討取巨額財富的婚姻生意。而諸如高彩禮讓男方家庭敗盡家業欠債累累、成為婚后婆媳關系不睦的引火線、夫妻情感決裂后因彩禮返還招致的膠葛激增等奇事更是層出不窮,甚至呈現了因彩禮膠葛惹起的滅門事務。

近期,中心相干單元把否決婚喪年夜操年夜辦作為鄉村精力文明扶植的主要內在的事務,一些處所當局也出臺對鄉村紅白事制訂“限價令”,這背后折射出的是激烈的平易近意和社會訴求。說究竟,婚姻仍是兩小我的事,兩邊家庭所做的一切任務,都是盼望年青人幸福。那么為什么不克不及放下架子,放下所謂的體面,向年青人送出純粹的祝願呢?

在蘭州一家公司做發賣的劉康比來和老婆邁進婚姻殿堂。有彩禮,但只是象征性的8888元。就這錢,還只是過了個手,新婚之夜又被岳母放在小兩口新房的床頭,這讓還在為屋子打拼的劉康感謝涕泣。

劉康和老婆的老家是甘肅省平涼市的鄉村,這個處所曾因彩禮過重,屢次被媒體報道。劉康和老婆家道都不太好,斟酌到老婆還有個弟弟過幾年也要成婚,劉康家感到在彩禮上估量“壓不下價”。在成婚前,劉康探聽得知老家彩禮“市場價”是13萬元,于是不等啟齒,就借遍伴侶,最后還少3萬元,無法之下劉康在同窗中倡議“眾籌”。誰知上門提親時,說到彩禮,老丈人只是擺了擺手:“日子是你們的,咱不論那一套,表個心意就行。”劉康聞言頓感一座年夜山從背上卸了上去。

“不是親爹,勝似親爹啊。”劉康說,“我如果欠好好奮斗讓人家女兒過上好日子,對不起我岳父岳母的關心,小舅子成婚,我也養精蓄銳相助。”

你看,有時幸福很簡略,只需求悄悄抬起腳,跨過惡風惡俗這條線就行了,女兒是你的,女婿也是你的。這也正合了鄉村里那句俚語:“一好不如兩好”。

實在,彩禮的“拜金化”以及“天價彩禮”的呈現,年夜約也就是近20年的事。“天價彩禮”背后反應出的不只是社會對物資的尋求日盛,還與城鄉二元構造牴觸愈發凸顯分不開。“剩男危機”與天價彩禮是一個藤蔓上結的兩個苦果,要想轉變這種近況,需加緊處理城鄉二元構造牴觸,但最最基礎仍是在加速鄉村的脫貧致富程序的同時,推動移風易俗任務和鄉村精力文明扶植,激勵年青人向天價彩禮說“不”。當鄉村越來越富饒、文明水平越來越高,“天價彩禮”必定會將成為汗青。（姜偉超）

遏制天價彩禮,當局要有作為巧作為

天價彩禮掏空了不少貧苦家庭多年的積儲。寧夏西海固的一首打油詩頗能反應題目,“十分困難攢點錢,娶個媳婦全抖完。一次花了幾十萬,悲歡離合真難言,內債不知何時還。”惡性輪迴之下的天價彩禮同化了鄉風風俗,腐化了村平易近底本樸素的價值不雅和金錢不雅。假如在鄉下停止郊野查詢拜訪,就會發明良多農人都有轉變這一惡風惡俗的激烈愿看。

但是,移風易俗的呼聲當然激烈,卻也有人以為在“解鎖”天價彩禮題目時,無形的手不該該伸得太長,當局不該該出頭具名干預。現實上,從多地泛濫成災、根深蒂固的彩禮惡疾來看,單靠大眾個別基礎有力與這種“惡俗”相抗爭。純真依靠村落彩禮的風俗停止自我凈化,不了解要比及何年何月。而在天價彩禮泛濫的經過歷程中,有幾多本可以借助以往積儲脫貧致富的農人兄弟,只能在還債中蹉跎了歲月。更有甚者,一些人的兒子都要成婚了,本身昔時成婚時借的彩禮錢還沒還完。

可以看出,良多大眾都是在被惡風惡俗推著走,他們既是受益者,又是施害方,墮入了惡性輪迴無法自拔。是以,在根治天價彩禮的題目上,必需有強盛的外力來推一把。處所當局要義正詞嚴地管起來,有關方面要負起主體義務,要自動作為,領導領導各鄉各村隨機應變制訂鄉規平易近約,晉陞這一題目的下層管理才能。

當然,下層當局必需重視方法方式,不要簡略粗魯一刀切,要“巧作為”,才幹貼民氣,解平易近憂。要善于發動各方氣力,隨機應變地會聚各方聰明,激活平易近間組織的自動性和積極性。例如,寧夏西海固地域的張易鎮田堡村曾用“紅白理事會”對村中年夜操年夜辦紅白喪事的行動停止監視勸誡,起到了傑出後果。本地村支書李克學說:“婚禮多跨村停止,假如每村能有群眾包養網性的彩禮勸誡機構,以鄉規平易近約停止束縛,一段時光后定能轉變群眾的不雅念,遏制‘高額彩禮’頻發勢頭。”

除“包養紅白理事會”這種“專職”平易近間組織之外,不少地域也無妨借助鄉賢的氣力,展開移風易俗的任務。以廣東省潮州地域為例,近年來,本地不少村居都成立了“鄉咨委”,成員少則數十人、多則上百人。“鄉咨委”成員涵蓋分歧年紀、從事各行各業,他們既熟習當地鄉情、又清楚外界成長,為反哺故鄉帶來不少“新點子”。可見,假如能把這部門人組織起來,讓這些鄉里同鄉中的“強人”“清楚人”帶頭抵抗天價彩禮,向村平易近們批注彩禮惡性輪迴帶來的迫害,必定能起到傑出的後果。

當局的“無形之手”必需給力,才幹讓這股天價彩禮的歪風邪氣盡快獲得遏制,早日為苦不勝言的農人們松綁,打破惡性輪迴的鏈條。在這方面,寧夏地域對“彩禮”動刀的作為就值得鑒戒。記者在本地調研時發明,西海固原州區等地從展開教導運動、規范鄉村中介行動進手,經由過程摸索在鄉鎮樹立婚介所、提倡成立婚介機構行業協會,加年夜對個人工作婚介所、婚介人的培訓力度等,領導婚介所、婚介人(俗稱個人工作牙婆)等規范本身行動,增進行業自律。

管理鄉村天價彩禮景象,還須捉住下層黨員引導干部這個“要害多數”,讓黨員引導干部在移風易俗的經過歷程中施展榜樣感化。“村看村戶看戶群眾看干部”,曾幾何時,個體黨員引導干部甚至成了婚喪嫁娶年夜操年夜辦的“帶頭年老”。反過去,在遏制天價彩禮等鄉村不良風氣經過歷程中,鄉村黨員引導干部可以應用他們的權威移風易俗。是以,相干部分還可以測驗考試出臺響應的規章軌制,率先對黨員干部及其後代婚嫁中畸高的彩禮停止束縛,讓他們身先士卒對“天價彩禮”說不；對于違規年夜操年夜辦的黨員引導干部,可從黨紀政紀上賜與批駁教導甚至處罰。

信任各地有關方面自動作為,出臺領導性領導性辦法,借助平易近間氣力有作為巧作為,多重并舉、多管齊下,必定能破解天價彩禮逝世輪迴。（劉晶瑤　何晨陽）